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북송 이래의 새로운 유학사상의 조류는 남송대 주자에 의해 체계적으로 집대성되었다. 이들은 권문세가에 의한 고려사회에 대하여 비판적 태도를 가지고 있었으며, 원의 복속국이라는 현실 속에서 자아를 찾으려는 의식을 가

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이러한 세계관과 인간관에 기초하여 성리학에서는 공자-맹자 이래의 인정-덕치에 의한 왕도정치와 민본사상을 발전시켰다. 예는 이의 구현으로서, 인간질서의 당연한 준칙인 동시에 현실에서의 실천기준이 된다 그래서 성리학에서는 명분론적인 사회질서를 예적 질서라 보고, 가족에서부터 국가에 이르기까지 예의 실현을 추구하게 된다 가족 내에서는 가례가, 향촌사회에서는 향례가, 국가차원에서는 국례가 강조되는 것이다. 그럼으로써 상하차등의 분수가 지켜지는 속에서 유교적인 도덕가치가 실현되는 사회를 이상적인 사회로 생각하였다. 1. 성리학의 성격


설명
신유학으로서의 성리학은 송대에 부상한 사대부층에 의해 성립된 사상체계였다. 사서삼경에 대한 주자의 해석은 주자주칠서라 하여 성리학의 가장 핵심적인 경서로 중요시되었다. 5대 10국을 거치며 역싸의 전면에 부상한 사대부들은 이전의 유학이 결여하였던 우주론-존재론-인성론 등의 치밀한 철학적 기초를 마련하면서 공자-맹자 이래 유학을 재해석하였다.
Ⅰ. 성리학의 수용

남송대에 성립된 성리학은 고려 후기 사대부들에 의하여 수용되었다. 그리하여 주자는 유교의 경전을 새로운 철학적 시각에서 해석하였다. 삼강오륜으로 집약되는 명분론 속에는 신분간의 차별, 화이간의 차별도 포함된다


이러한 명분론적인 인식은 예에 대한 강조로 나아간다. 『논어집주』,『맹자집주』,『대학장구』,『중용장구』와『시경집전』,『서경집전』,『주역본의』는 신유학의 관점에서 유교의 경전을 재해석한 것이었다. 고려 중기 이후에는 지방의 향리층이 성장하였고, 이들은 휴한법의 극복 등 농업생산력의 발달을 토대로 성장하면서 중앙관인으로 진출하여 사대부층을 형성하였다. 명분론은 이에 의한 통일적 세계 속에서 기에 의한 현실의 차별적 인간관계는 각각의 사회적 위치에 따라 조화를 이루어야 한다는 것이다.
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순서


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[윤리학] 조선전기의 성리학

다. 당송 변혁기를 거치면서 대두한 신흥 중소지주층은 특권적인 문벌귀족제를 무너뜨리고 새로운 지배층으로 성장하였다. 중소지주들은 지주전호제의 한 축인 일반 농민의 자립성을 어느 정도 인정한 위에서 사회적 인간관계를 說明(설명) 할 필요가 있었다.
2. 성리학의 수용


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주희(朱熹, 朱子, 1130~1200년)는 이러한 북송 이래의 사상경향을 집대성하여 새로운 유학사상체계로 성리학을 정립하였다. 특히 남송대 양자강 유역의 수전개발에 따라 지주전호제는 크게 발달하였다.


성리학이 형성된 중세사회는 지주와 전호농민 사이의 지배-피지배 관계로 이루어진 사회였다.

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이와 같이 성리학은 주돈이에 의하여 노장사상의 허무주의와 신비주의를 극복하고, 장재에 의한 기의 논리를 거치며 현상적인 세계에 대한 정연한 논리를 수립하였으며, 다시 정이에 의한 이의 논리와 성즉리의 사상을 매개로 하여 주자에 이르러 종래의 유학과는 다른 유학사상체계로 성립되었다. 그리하여 성리학에서 추구하는 이상적인 정치는 예에 의한 정치였다. 이밖에도 그는 성리학 입문서인 『소학』을 만들었고, 예서로서 『가례』와 『의례경전통해』를 만들었으며, 사서로서 『통감강목』을 만들었다.

성리학은 송대의 사대부층에 의하여 성립된 유학사상체계이다. 이들은 향상된 농업생산력을 기반으로 지주전호제를 발달시켰다. 이러한 필요에서 도출된 theory 이 명분론이었다. 이러한 사회조건 속에서 성립된 성리학은 중소지주층의 정치사회적인 입장을 반영했다. 곧 모든 사회구성원은 상하귀천의 차등적 상태를 인정한 위에 각각의 직분을 가지고 전체 사회를 구성해야 한다는 것이다. 이처럼 성리학은 인륜과 도덕을 우주질서 및 인간 심성과 통일적으로 해석하여 정치철학의 theory 을 제공했다. 그럼으로써 송대의 신유학은 도교와 불교에 대항할 수 있는 세계관과 실천이념을 수립할 수 있었던 것이다.